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《嚴(yán)先生祠堂記》原文翻譯賞析
《嚴(yán)先生祠堂記》是北宋政治家范仲淹貶居睦州之時創(chuàng)作的一篇散文。文章處處將嚴(yán)光與光武帝并列，寫光武帝“以禮下之”，禮賢下士，實際上寫出了嚴(yán)光鄙視顯貴，為人高潔的氣節(jié)。以下是小編為大家整理的《嚴(yán)先生祠堂記》原文翻譯賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
【作品介紹】：
《嚴(yán)先生祠堂記》是北宋政治家范仲淹名作之一。 約寫于范仲淹出任睦州太守時期。文章短小精悍，僅二百多字。主題明確，議論充分，節(jié)奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫的《岳陽樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠摯質(zhì)樸的情愫，使人為之感動。
嚴(yán)先生祠堂記范仲淹
先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。
在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！”
譯文
嚴(yán)先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。后來光武帝得到預(yù)言天命所歸的《赤伏符》，乘駕著六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機(jī)。那時他統(tǒng)治著千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢？只有先生能夠以節(jié)操方面來尊崇他。后來先生與光武帝同床而臥觸動了天上的星象，后來又歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達(dá)到了圣人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰比得上呢？只有光武帝能夠用禮節(jié)對待他。
在《盅》卦的“上九”爻 (yao) 辭中說，“大家正當(dāng)有為的時候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說，陽氣（帝德）正開始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結(jié)卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的。可以說先生的品質(zhì)，比日月還高；光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質(zhì)的崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護(hù)禮儀教化確實是很有功勞的。
我到這個州任職后，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，讓他們負(fù)責(zé)祭祀的事情。從而又作了一首歌：
云霧繚繞的高山，郁郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。
【解析】
“先生之風(fēng)，山高水長。”每讀至斯，心中對嚴(yán)公子陵的追慕之情便會如潮洶涌。然而，當(dāng)我真要把自己的所思所想落實在筆頭。我卻意外地發(fā)現(xiàn)自己也許還真沒有讀懂先生之高風(fēng)！
古往今來，大凡讀書人以達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身為人生信條。圣人周游列國十四載，不辭辛勞以宣揚(yáng)自己的政治主張，而極為清高，以不動心見長于世的孟子，為等齊王回心轉(zhuǎn)意，于是有了三宿而后返的典故。所以說，以嚴(yán)公之高才，心中無出仕之念，無關(guān)乎天下之心，吾不信也。
然而在天大的機(jī)遇出現(xiàn)在他的面前時，先生為什么卻選擇了淡出了呢？眾所周知，作為開明的帝王，漢光武帝無論從心胸還是賢德，確實是無可挑剔和可遇不可求的。漢光武帝和先生本是同窗，相隔數(shù)年而相遇，劉秀由布衣一躍而貴為天子，與先生仍能以同學(xué)之情誼為上，而無矜持矯作之情。好友相見，相談甚歡。談得夜里，劉嚴(yán)二人同榻而眠，而先生竟在夢中把腿搭到了天子的肚子上了！
第二天，當(dāng)劉秀以天子的身份，肯請先生出仕之時，先生卻堅辭不受了。
孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠”。在夫子的君臣關(guān)系中，君主對待臣下以禮是臣子盡忠的前題。先生受了格外的禮遇是不錯的。所以過去東商總以為，先生出仕是順理成章的。然而先生的高風(fēng)也許正在于此，一個臣子得到了天子破格的款待，同學(xué)之情，古道熱腸，沒有一絲矯情做作。和可以天子同榻而眠，天下學(xué)人能如此者有幾。于是，既不違背夫子君臣之遇的前提，又不合乎先生操守的答案也就清晰可見了。
正是身為天子的劉秀極盡的親情，真正讓先生感到了不可以情逾禮的重要。于是乎，不仕比出仕更有高風(fēng)可言。如果出仕，先生也許會成為一個杰出的重臣，而先生的不仕，卻能樹立浩然學(xué)風(fēng)，名教于千古之學(xué)人小子。
“微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉！” 范文正公著文緬懷先生時，正值先生仙去千載。而今人讀此，蓋又一千年過矣。其或之后的千年，先生之風(fēng)，比山更高，比水更長！
【注釋】：
①1034年，北宋一代名臣范仲淹因?qū)m廷矛盾受牽連，被貶為睦州知州。此時正值46歲盛年，在任期內(nèi)，做了不少好事，如興辦睦州歷史上最早的書院——龍山書院，興建嚴(yán)光祠堂，并寫下了《嚴(yán)先生祠堂記》這一千古佳作。
②先生：即嚴(yán)子陵，名光，東漢實會稽余姚人。字子陵，曾與劉秀同學(xué)。劉秀即位后，他改名隱居。后被召到京師洛陽，任為諫議大夫，他不肯受，歸隱于富春山。
③光武：即劉秀，東流王朝的建立者。
④握赤符：光武行至鎬，有微賤時長安同舍儒生強(qiáng)華，從關(guān)中奉赤符奏上，光武因而即帝位。乘六龍：古代天子之馬駕六馬，因以“六龍”作為天子車駕的代稱。
⑤圣人之時：適合時代潮流的圣人。
⑥臣妾億兆：統(tǒng)治天下成千上萬的民眾。
⑦動星象：傳說光武與嚴(yán)子陵共臥，子陵把腳放在光武腹上。次日，太史春天客星犯帝座甚急，光武笑道：“我不這與故人嚴(yán)子陵同臥而已。”
⑧歸江湖：光武任嚴(yán)子陵為諫議大夫，子陵不受，隱居耕釣于富春山（今浙江桐廬）。
⑨泥涂軒冕：把軒冕看得象泥巴一樣。泥涂：比喻污濁；軒冕：顯貴者的冠服。
⑩《蠱》《屯》：均為《易》卦名。
⑾是邦：指嚴(yán)州。今浙江桐廬縣。
⑿復(fù)：免除其賦役。
⒀山高水長：指能夠世代相傳，與山水共存。
【賞析】：
嚴(yán)光，字子陵，東漢初年會稽余姚(今屬浙江)人。他早年曾是漢光武帝劉秀的同學(xué)。劉秀作了皇帝之后，召他到京都洛陽，授以諫議大夫之職，他拒不受官，改名埋姓，到富春山釣耕隱居。后人稱他所居游處為嚴(yán)陵山、嚴(yán)陵瀨或嚴(yán)陵釣壇。《后漢書·隱逸傳》中載其事跡。
范仲淹當(dāng)時作官的嚴(yán)州，正是嚴(yán)光當(dāng)年隱居的故地。為旌表嚴(yán)先生的高潔操守，以垂教于后世，他為嚴(yán)先生構(gòu)筑祠堂來祭奠他。本文就是為祠堂落成寫的一篇記文。
文章短小精悍，僅二百多字。主題明確，議論充分，節(jié)奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫的《岳陽樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠摯質(zhì)樸的情愫，使人為之感動。
文章一開始交待出“先生，光武之故人也”。僅八個字，便把兩個人物及他們間的關(guān)系簡單明確地告訴讀者。“相尚以道”僅僅四字，開宗明義，點明主題，并以此統(tǒng)領(lǐng)全篇，可謂惜墨如金之至。
“道”作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長期為人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節(jié)奏，緊扣“相尚以道”的主題，分三層逐次展開論述。作者把嚴(yán)子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴(yán)子陵的同時，使“相尚以道”的主題得以深化。
“及帝握赤符， 乘六龍， 得圣人之時， 臣妾億兆， 天下孰加焉?”“既而動星象， 歸江湖， 得圣人之清， 泥涂軒冕， 天下孰加焉?”兩句問話， 道出嚴(yán)子陵、光武天下無人可比的兩種性格： 光武是君臨天下， 統(tǒng)治萬民的一國之尊， 嚴(yán)子陵則是放浪不羈， 藐視權(quán)貴的一介寒儒。然而子陵之于光武能“以節(jié)高之”， 表現(xiàn)了自己不事權(quán)貴的高尚操守; 光武之于嚴(yán)子陵， 亦可“以禮下之”， 表現(xiàn)了一個開國之君禮賢下士的博大胸懷。這是他們“相尚以道”的具體體現(xiàn)。文章至此為本段的第一層。
這里的兩個反問句， 勾勒出了兩個性格、地位迥異的人物形象。《后漢書·光武記》 中記載， 建武元年“光武先在長安時， 同舍生強(qiáng)華自關(guān)中奉赤符曰：‘劉秀發(fā)兵捕不道， 囚夷云集龍斗野， 囚七之際火為主。’”光武得符， 后果登帝位。其“乘六龍”，“臣妾億兆”是何等宣赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應(yīng)的星宿。據(jù)說， 嚴(yán)子陵與光武共臥， 子陵將腳放在光武腹上。次日， 太史奏有客星犯帝座甚急， 以為不祥， 光武卻笑著說：“我不過與故人嚴(yán)子陵共臥而已。”以后嚴(yán)子陵歸隱江湖，“泥涂軒冕”， 這又是何等清高。“相尚以道”正是對他們二人關(guān)系的高度概括。
下面作者以《易》上的爻辭， 為二人的交往找到理論依據(jù)， 對他們各自的品格給予了高度評價。嚴(yán)子陵能在“眾方有為”之際， 在眾人奔走鉆營的情況下，“而獨‘不事王侯， 高尚其事’”; 光武帝則能以“陽德方亨”的得意時刻， 不逞驕奢、虛懷若谷，“以貴， 大得民也”。這對一個封建政權(quán)的最高統(tǒng)治者來說， 實為難能可貴。此為第二層。
在對事實和理論加以闡釋之后， 作者直接發(fā)表議論“蓋先生之心， 出乎日月之上; 光武之量， 包乎天地之外。微先生， 不能成光武之大; 微光武， 豈能遂先生之高哉?”兩兩對照， 猶如工整勻稱的對仗句式， 音韻鏗鏘， 使二人“相尚以道”的關(guān)系在優(yōu)美的文字之間得以升華。至此為本段的第三層。
逐層論述之后， 總論一句：“而使貪夫廉， 懦夫立， 是大有功于名教也。”指出嚴(yán)子陵與光武帝的交誼對世人的教益和影響， 可以使貪者廉， 弱者強(qiáng)， 這是有很大教化作用的。
至此， 不僅將嚴(yán)先生的為人品格， 及他與光武“相尚以道”的交誼寫足。同時， 所以“構(gòu)堂而奠焉”的初衷也如水到渠成一般， 盡在其中。
文章以歌頌嚴(yán)子陵人品的歌辭作結(jié)：“云山蒼蒼， 江水泱泱; 先生之風(fēng)， 山高水長。”作者把讀者的視線， 從祠堂引向無限廣大的天地之間。嚴(yán)先生的高風(fēng)亮節(jié)， 飄于蒼莽云山之間， 蕩乎浩浩江水之上， 世代相傳， 與高山流水長在。開闊的意境， 深遠(yuǎn)的旨趣， 雋智的文字， 使讀者在懷念先生之風(fēng)的同時， 產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。全文從介紹嚴(yán)子陵的身份起筆， 以贊頌子陵的高風(fēng)亮節(jié)收束， 整個文章前后遙相呼應(yīng)， 一氣呵成， 氣勢不凡， 別有一番神韻。
作品行文質(zhì)樸，不事雕琢，猶如嚴(yán)先生拙樸的人品;文字明白曉暢，但并非枯燥無味，這又如嚴(yán)先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到了和諧完美的統(tǒng)一。
范仲淹生活的北宋王朝，內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。他以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生目標(biāo)自警。為改變積貧積弱的北宋王朝，他于慶歷年間主持變法，不久因保守派反對而失敗;又因議論朝政，屢遭謫貶，一生郁郁不得志。這篇《嚴(yán)先生祠堂記》通過對嚴(yán)子陵、漢光武帝之間“相尚以道”的交誼的贊頌，表現(xiàn)了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時透出政治上失意之人的淡淡惆悵。
作者簡介
范仲淹（989-1052），字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋著名政治家、文學(xué)家。其父范墉，任武寧軍節(jié)度掌書記。范仲淹兩歲喪父，家境衰落。他不但從小勤奮好學(xué)，而且胸懷遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，以天下為已任。宋真宗大中祥符八年（1015）中進(jìn)士。仁宗時曾任秘閣校理，他為人忠直，極言敢諫，曾被貶河中府通判。仁宗明道二年（1033）任右司諫，景佑年間知開封府，上《百官圖》，譏刺宰相呂夷簡不能選賢任能，被貶饒州。康定元年（1040），召范仲淹為龍圖閣直學(xué)士，陜西經(jīng)略安撫副使，兼知延州，以防御西夏侵?jǐn)_，他采取了一系列切實可行的措施，卓有成效地鞏固了西北邊防，聲望大增，于仁宗慶歷三年（1043）回朝任樞密副使、參知政事，繼而向仁宗提出改革政治的十項主張，這就是后人所稱的“慶歷新政”。這些新的政治措施遭到保守勢力的聯(lián)合進(jìn)攻，范仲淹被迫離開朝廷，罷去參知政事，新政失敗。此后他又知鄧州、杭州、青州等地，最后病死于徐州。卒贈兵部尚書，謚文正。范仲淹在學(xué)術(shù)上以易學(xué)著名，其文學(xué)亦為后世景仰，在文風(fēng)卑弱的宋初，范仲淹反對西昆派，反對駢體文，主作用質(zhì)樸的、有實際社會內(nèi)容的作品來矯正文弊。他一生論著很多，詩、詞、散文都很出色，有不少愛國憂民、反映社會現(xiàn)實的好作品，藝術(shù)上也頗見工力，頗具特色。名篇有散文《岳陽樓記》、詞《漁家傲》、詩《江上漁者》等。集有《范文正公集》，其生平詳見《宋史》卷三一四。他上繼李、杜、韓、柳，下啟歐陽修、曾鞏、三蘇、王安石等，與穆修、柳開一起，為北宋詩的文革新運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。
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